Archive for 七月, 2008
星期二, 七月 29th, 2008
10 Lessons of an MIT Education
From: http://www.math.tamu.edu/~cyan/Rota/mitless.html
1. 每天七个小时坐在书桌前。
2. 学你觉得学不会的东西。
3. 知其所以然。
4. 没有人能骗太久。
5. 做有创造性的工作。
6. 对自己高标准严要求。
7. 学那些坚实恒久的学科，少赶时髦。
8. 你永远赶不上进度，别人也一样。
9. 留意正发生在你的身边的事情，并不是课上学的东西。
10. 数学。
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星期二, 七月 29th, 2008
中国哲学小史I
读冯友兰先生的《中国哲学小史》的笔记（一）
从个人的角度看来，墨家和荀子的理念更加科学。然而中国人重享受、重内心，墨家和荀子不懂得人情世故，只知道孜孜不倦于外物，所以自秦朝以后就销声匿迹了。冯友兰先生认为这是中国的悲哀，但他也想到，也许很多年以后，世界也开始注重内心了呢？到那个时候，中国的哲学就能大兴于天下了吧，这也未尝不可。当然他没有想到，到了这个时候，我们也早已经无力去做这些事情了，只剩下一位流亡的先生在海外作秀。但从他的作秀还能应之者众这一点看来，冯友兰先生当年的预言是灵验了的。
这是一本小书，但解答了我许多的疑问。要回答我从哪里来这个问题，其实并不难，也并不是没有趣味。
孔子很快乐，因为他是一个理想主义的人，不时用一些理由来满足自己，比如，有朋自远方来，他要乐乐，温故而知新，他也要乐乐。总之他很能自我满足，所以他很快乐。
他傻乎乎地要复古，但却比当代的儒生要可爱得多，因为他在道德哲学方面有自己独到的见解，而这些最终成为儒家学说之基础。他的主要学说，是对于仁的见解。总而言之，仁者，即人之性情之真的及合礼的流露，即本着同情心而推己及人。这就很棒。
用现在的话说，就是讲究真情流露，别那么虚伪。而真情的流露又要合乎礼仪。就是要给别人空间，别激动起来就无可无不可的。对人要有同情心，就是要将心比心，这样就能容人。
这说得多棒啊。以这样的人生态度，能不快乐吗？
孔子很快乐，而墨子很苦。他有点共产主义作风，比较以天下大事为己任。眼界很宽。他做什么事情，都要先问问，这个有意义吗？所以他很舍不得，连听听音乐他都会觉得浪费了时间。
他论证了人们互相相爱，其实是有益于所有人的，而好武，最后只会自取灭亡。这其实就是双赢的概念，虽然逻辑上合理，但用博弈论一解释，就被证伪了。当然中国人凭自己的直觉就知道他的这一说法太理想化了，还是狼图腾好。
他自己也知道自己的想法要实现起来不可能，所以他希望向大家说明恶有恶报，通过政治、宗教的制裁来规范人们的行为。
正像共产主义理想已经无可奈何花落去一样，墨子也得不到普遍的认同。电影《墨攻》里最后墨者寂寞地离去的背影，正是墨子以及墨家学说在中国历史上的结局的写照。想想，还是不忍。
孟子很理想化。他建议大家采用禅让制，别老想着把位子留给自己的孩子。他提出的井田制将土地收归国有，然后人民耕种，交纳公粮，其实是一种社会主义性质的经济制度。他觉得“人皆有不忍人之心”，稍微扩充一下，人就可以有仁义礼智的德行，非常理想。
他的一些话，比如“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈。此之谓大丈夫”，是我们耳熟能详的。所以孟子从来没有失去过对人类的信心，因为他相信人性是本善的。
孟子相信人，而老子信“道”。老子试图探索天地间永恒的道理，气魄确实很大。
他觉得宇宙间一切事物的变化，于其中都可发现通则。真不知道他当年是怎么想到这一点的。真是有想象力。
他还发现物极必反，发现正反能相互转换。这看来匪夷所思的道理，他都能总结出来。
然后他得到更令人匪夷所思的结论，就是“将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”。我们觉得这哥们太黑了，但人家谈论的确实是他发现的宇宙之间永恒的道理，而这是我们做梦都想不到的。
他得出结论说，做人，别做得太过。要“大巧若拙、大辩若讷”。要大智若愚。
如果你又认为，这哥们太虚伪了，那就又错了。他这么说，是因为他觉得，小孩子的人格是最理想的人格。别学那么多东西，别搞那么多理论，别动不动一二三四五，把一切都搞得那么复杂，好吗？大智若愚吧。最高的智慧，就是好像什么也不懂，就象小孩子一样，做一张白纸。
总之，老子的想象力、创造力之高，是令人叹为观止的。简直就是远古的东方的爱因斯坦。这也许是他愚的结果。因为他能象小孩子一样没有成见地去思考一个问题，这样往往有很奇异的结果。所谓创造力，不就是思维没有筐子、没有定势、什么都要问个究竟的能力吗？而这不正是小孩子所最擅长的吗？
这样我们就理解了，为什么要大智若愚啊。
真的要感谢冯友兰先生。
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星期一, 七月 28th, 2008
大河之舞
看了这部历史上最卖座的百老汇舞剧，感觉不虚此行。
下半场，在高亢的男声、富有节奏的吉它声中，弗拉门戈的舞者出场了。她在舞台上气宇轩昂，能感觉到她是那么的骄傲。她极有力地挥动着手臂，带动她猩红色的裙摆在空中形成一道完美的曲线，将她的身体裹挟。随着她的快速旋转，她和她火红的舞裙最后化为一团火球。我心头一震，一股从未有过的感觉从心中喷涌而出。我突然意识到，这正是西班牙民族那高傲的灵魂。在那一霎那，我被彻底地征服。
弗拉门戈！
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星期天, 七月 27th, 2008
国家大剧院
站在大剧院的水下走廊里，头顶上水波流动，将阳光也变成波光在墙壁上流动，一种很奇妙的感觉，似乎整个身体进入了一个幻境，有一种无法自主的感觉。
等到了大剧院里面，站在直入苍穹的玻璃幕墙后面，看着前面的湖水在微风中荡漾，远处的绿树和留影的游人，更远处那无言却蕴含着无穷多言的人民大会堂，感觉如同隔世。
在虚幻和现实之间竟然能够站住脚，单凭这两样感觉，这就是一副绝妙的作品。
回来后查了查设计者安德鲁的一些资料，发现他下面的这些话。
关于入口，他说：
“这是一个有神秘色彩和有一定距离感的建筑。进入建筑的过程，是从一个空间进入另外一个完全不同的空间的过程。”；“大剧院需要把人们从日常生活的闹市中，引入这样一个梦幻的充满神秘色彩的戏剧空间，需要给人们一个过渡，让人们逐步进入，这就是地下入口的作用。
关于进入剧院后的感觉，他说：
“当你进入大剧院，就远离了喧嚣的尘世，进入了另外一个世界，完全忘了原来所处的环境。蓦然回首，你会感觉到城市通过一种距离感，以另一种姿态又若隐若现地展现在眼前。”
关于建筑，他说，
“世界上没有一块土地是纯净的了，只有建筑还是可以探险的职业”。
“建筑设计的过程很脆弱，但还是可以找到真正理解自己的人”。
回忆建设大剧院的8年，他说，这是“一个十分漫长的过程，很多时刻，我几乎都快要崩溃了，可回过头来，想到的都是欣喜和甜蜜。”
他也希望读者能去感受一个建筑物所产生的情感。
那么，安德鲁，告诉你，我感受到了。
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星期五, 七月 25th, 2008
奥运II
不管怎么说，能在盛夏酷暑排5个小时队买两张奥运门票，不能不说我支持奥运热情似火了吧。：）
当然这完全是被逼的。9点半到，被完全裹挟在人群中，连前面5米有什么都不知道，就更不知道什么时候能到售票窗口了。就随着人流等吧，两个小时，进入了等候排队的大水泥操场。地上什么都有：军大衣、席子、矿泉水瓶、袜子、纸片。又过了两个小时，终于看到前面武警公安后面的入口通道了。然而等到我随着我这一队的人灰溜溜地鱼贯进入售票的水泥坪，则又过了一个小时。
毋庸置疑，此次的组织工作极其混乱。刚开始，武警公安根本不配合，这应该是他们各自有自己的一套指挥的缘故。其次，现场缺乏必要的标准和围栏分隔，导致最后完全要用我们武警兄弟们的身体作为护栏，来分隔人群，以避免人流像潮水般地向前涌去，最后导致踩踏事故。
感谢武警同志。无疑，他们很是朴实，虽然这也意味着他们会成为国家机器中一个最纯粹的工具。等了两个小时的时候，喝了武警同志一瓶水，要不我还没有看到水立方就已经脱水了。又过了两个小时的时候，看到一个武警同志弯下腰笑容可掬地主动询问旁边坐着的一个老大妈说：“大娘，您没事吧？”听到这句话，真的觉得“啊，还是我们人民的子弟兵”。然后武警同志们又开始向后面递水。这次不是一人一瓶了，而是一人一口。刹那间大家回到了公社时在打谷场上用一个碗在茶水桶里舀水喝的那个时代。
而警察同志呢？我看到他们在已经将人群以五十人为单位用武警同志分隔后，对这50人还如此傻乎乎地要一个一个人放行的时候，就对旁边站着的一个还悠闲自在的警察同志说：“你们领导在哪啊？”想去和他说说这样根本没有必要。我想说，从排队论的角度来说，这只会人为地制造拥塞，而没有一点益处，如果不信，你们去问问交警同志啊。可是这个公安拍了我一下肩膀，说：“快走”。而另一个公安更在我后面拍了一掌，把我直接拍走了。我怒了，回头喊了一声：“排队论懂不懂？这是科学！”。他当然不懂，而我也不敢再和他周旋，姑且走我的路吧。估计他们觉得：“这小子，看样子还行，怎么老添乱”。
无论如何，虽然买到票是一件很爽的事，但以后也再也不干这种事了。
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星期四, 七月 24th, 2008
唯物主义的修养
前文提过唯心主义的修养，那唯物主义的修养是什么样的呢？因此看了看刘少奇同志的《论共产党人的修养》。
他说：”我们在思想意识上的修养，是一回什么事呢?我认为这在基本上就是每个党员用无产阶级的思想意识去同自己的各种非无产阶级思想意识进行斗争；用共产主义的世界观去同自己的各种非共产主义的世界观进行斗争；用无产阶级的、人民的、党的利益高于一切的原则去同自己的个人主义思想进行斗争。”
他首先批评了唯心主义的修养。他说：“古代许多人的所谓修养，大都是唯心的、形式的、抽象的、脱离社会实践的东西。他们片面夸大主观的作用，以为只要保持他们抽象的“善良之心”，就可以改变现实，改变社会和改变自己。这当然是虚妄的。我们不能这样去修养。我们是革命的唯物主义者，我们的修养不能脱离人民群众的革命实践。”
而“我们要虚心地学习马克思列宁主义的立场观点和方法，学习马克思列宁主义创始人的高贵的无产阶级的品质，并且运用到自己的实践中去，运用到自己的生活、言论、行动和工作中去，不断地改正、清洗自己思想意识中的一切与此相反的东西，增强自己无产阶级共产主义的意识和品质。这就是说，我们要虚心地倾听同志们和群众的意见和批评，仔细地研究生活中、工作中的实际问题，细心地总结工作中的经验教训，并且根据这些去检验自己对于马克思列宁主义的了解是否正确，运用马克思列宁主义的方法是否正确，去检查自己的缺点错误而加以纠正，去改进自己的工作。同时，我们要根据新的经验，研究马克思列宁主义有哪些个别结论，在哪些个别方面，需要加以充实、丰富和发展。总之，我们要使马克思列宁主义的普遍真理和具体的革命实践相结合。这应该是我们共产党员修养的方法。这种马克思列宁主义的修养方法，和其他唯心主义的脱离人民群众的革命实践的修养方法，是完全不同的。”
他认为，唯物主义修养的关键是做人民的代言人。他说：列宁说过，“理想的社会民主党人不应当是工联会的书记而应当是人民的代言人，他们要善于对所有一切专横与压迫的现象有所反应，不管这种现象发生在什么地方，涉及哪一个阶层或哪一个阶级；他们要善于把所有这些现象综合成为一幅警察横暴和资本主义剥削的图画；他们要善于利用一切琐碎的小事来向大家说明自己的社会主义信念和自己的民主主义要求，向大家解释无产阶级解放斗争的世界历史意义。”
而“党员就不应该有个人地位、个人名誉、个人英雄主义以及其他个人打算等等个人的独立目的，否则，就会使自己离开党的利益，以致走到在党内进行投机。”
在他美好的想象中，一个有修养的共产党人: 第一要有爱有恨、无私忘我：“他能够对一切同志、革命者、劳动人民表示他的忠诚热爱，无条件地帮助他们，平等地看待他们，不肯为着自己的利益去损害他们中间的任何人。他能够“将心比心”，设身处地为人家着想，体贴人家。另一方面，他对待人类的蟊贼，能够坚决地进行斗争，能够为保卫党的、无产阶级的、民族解放和人类解放的利益而和敌人进行坚持的战斗。他 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。在党内、在人民中，他吃苦在前，享受在后，不同别人计较享受的优劣，而同别人比较革命工作的多少和艰苦奋斗的精神。他能够在患难时挺身而出，在困难时尽自己最大的责任。他有“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的革命坚定性和革命气节。”
第二，他也可能有最大的革命勇敢。因为他没有任何私心，所以他无所畏惧。他没有做过“亏心事”，他的错误缺点能够自己公开，勇敢改正，有如“日月之食”。他理直气壮，永远不怕真理，勇敢地拥护真理，把真理告诉别人，为真理而战斗。即使他这样做暂时于他不利，为了拥护真理而要受到各种打击，受到大多数人的反对和指责而使他暂时孤立(光荣的孤立)，甚至因此而要牺牲自己的生命，他也能够逆潮流而拥护真理，绝不随波逐流。
第三，他也可能最好地学习到马克思列宁主义的理论和方法。他能够运用这种理论和方法，去敏捷地观察问题，认识和改造现实。由于他有明确而坚定的无产阶级立场和马克思列宁主义的修养，他没有任何个人的顾虑和私欲，因而不致蒙蔽和歪曲他对于事物的观察和对于真理的理解。他实事求是，在革命实践中检验一切理论和是非。他不是以教条主义的或者经验主义的态度，去对待马克思列宁主义，而是把马克思列宁主义的普遍真理和革命的具体实践结合起来。
第四，他也可能最诚恳、坦白和愉快。因为他无私心，在党内没有要隐藏的事情，“事无不可对人言”，除开关心党和革命的利益以外，没有个人的得失和忧愁。即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他能够“慎独”，不做任何坏事。他的工作经得起检查，绝不害怕别人去检查。他不畏惧别人的批评，同时他也能够勇敢地诚恳地批评别人。
第五，他也可能有最高尚的自尊心、自爱心。为了党和革命的利益，他对待同志最能宽大、容忍和 “委曲求全”，甚至在必要的时候能够忍受各种误解和屈辱而毫无怨恨之心。他没有私人的目的和企图要去奉承人家，也不要人家奉承自己。他在私人问题上善于自处，没有必要卑躬屈节地去要求人家帮助。他也能够为了党和革命的利益而爱护自己，增进自己的理论和能力。但是，在为了党和革命的某种重要目的而需要他去忍辱负重的时候，他能够毫不推辞地担负最困难而最重要的任务，绝不把困难推给人家。”
“共产党代表无产阶级和人类解放的整体利益和长远利益，党的利益是无产阶级和人类解放利益的集中表现。绝不能把共产党看作是图谋党员私利的、行会主义的小团体。凡是这样看的人，都不是共产党员。”
“他们根本反对任何人有任何特权，认为自己不应该有任何特权的思想，他们认为在人民内部居于特权地位，对于自己说来，是不可思议的，是一种侮辱。他们要发展自己，提高自己，就必须同时发展别人，提高整个劳动阶级的地位。他们在思想上、政治上、工作上不甘心落后，而有极高的前进心，但是他们同时又尊敬、爱护和帮助在这些方面强过他们的人，而努力向他们学习，绝无嫉妒之心。他们极关心自己阶级和世界全体劳动人民的痛苦和困难的境遇，关心每一个地方的劳动者的解放斗争及其胜利和失败，认为不论哪一个地方的劳动者的胜利和失败，就是他们自己的胜利和失败，而表示极大的同情心。他们认为对于任何劳动者和被压迫者的解放斗争，采取漠不关心的态度是错误的，采取幸灾乐祸的态度是犯罪的。他们爱护自己的同志和兄弟，对于自己同志和兄弟的弱点和错误，进行坦白诚恳的批评(这正是真正的爱护的表示)，绝不在原则上敷衍、迁就，更不去助长别人的错误 (迁就以至助长别人的错误，不是真正爱护同志的表示)。他们用一切方法帮助同志去克服和改正这些弱点和错误，绝不采取那种利用和扩大同志的弱点和错误的方法，使犯错误的同志“倒霉”，以至使这些同志的错误发展到不可救药的地步。他们对于自己的同志和兄弟能够“以德报怨”，帮助同志改过，毫无报复之心。他们能够对自己严格，对同志宽大。”
“他们有坚定的严格的原则立场，光明、正直而严肃的态度，不在原则上作任何让步，不容许别人对党的利益有任何损害，也不容许别人对自己的无礼侮辱，尤其鄙视别人对自己无原则的奉承、阿谀和谄媚。他们反对一切无原则斗争，同时不使自己被牵扯到无原则的斗争中去，不被那些不负责任的、非正式的、在自己背后的批评所牵动和刺激，而丧失自己原则的立尝冷静的思考和镇定的态度。无产阶级的这种思想意识，是我们每一个党员所应该学习和发扬的。马克思列宁主义的伟大创始人，就是这种无产阶级思想意识的最集中的、模范的具体代表者。这些是现今社会中人类的正气。共产党就是代表人类正气的。我们要发扬和提高这种无产阶级的正气，克服一切的邪气。”
因为：“我们的道德之所以伟大，正因为它是无产阶级的共产主义的道德。这种道德，不是建筑在保护个人和少数剥削者的利益的基础上，而是建筑在无产阶级和广大劳动人民的利益的基础上，建筑在最后解放全人类、拯救世界脱离资本主义灾难、建设幸福美丽的共产主义世界的利益的基础上，建筑在马克思列宁主义的科学共产主义的理论基础上。在我们共产党员看来，为任何个人或少数人的利益而牺牲，是最不值得、最不应该的。但是，为党、为阶级、为民族解放，为人类解放和社会的发展，为最大多数人民的最大利益而牺牲，那就是最值得、最应该的。我们有无数的共产党员就是这样视死如归地、毫无犹豫地牺牲了他们的一切。“杀身成仁”、 “舍生取义”，在必要的时候，对于多数共产党员来说，是被视为当然的事情。这不是由于他们的个人的革命狂热或沽名钓誉，而是由于他们对于社会发展的科学的了解和高度自觉。除了这种最伟大、最崇高的共产主义道德以外，在阶级社会中没有什么比这更伟大、更崇高的道德。所谓超阶级的、一般的道德，只是骗人的鬼话，事实上这是保障少数剥削者利益的“道德”。这种“道德”观，从来都是唯心论的。把道德观建立在历史唯物论的科学基础上，公开地宣称我们的道德是为着保障无产阶级解放和人类解放的战斗利益，这只有共产党人能够做到。”
我们能做到吗？他看起来很有信心。
他说：”在无产阶级革命家出现以前，历代的革命者，一到他们进行的事业得到胜利和成功以后，少有不腐化、不堕落的。他们失去了原有的革命性，成为革命进一步发展的障碍物。在中国近百年的历史中，或者说得更近些，在近五十年的历史中，我们看到许多资产阶级和小资产阶级革命者，在得到了某些成就，爬上了当权的位置以后，就腐化堕落下去。这是由历代革命者的阶级基础所决定的，由过去革命的性质所决定的。在俄国伟大十月社会主义革命以前世界历史上的一切革命，结果总是一个剥削阶级的统治由另一个剥削阶级的统治所代替。所以，历代的革命者，在他们成为统治阶级以后，就失去他们的革命性，反转头来压迫被剥削的群众，这是一种必然的规律。”
“然而，对于无产阶级革命来说，对于我们共产党来说，无论如何决不能是这样。无产阶级革命是消灭一切剥削、一切压迫、一切阶级的革命。共产党所代表的是被剥削而不剥削别人的无产阶级，它能够使革命进行到底，从人类社会中最后消灭一切剥削，清除一切腐化、堕落的现象。”
“它能够建立有严格组织纪律的党，建立又有集中又有民主的国家机关，经过这样的党和国家机关，领导广大人民群众，来和一切腐化、堕落的现象进行不调和的斗争，不断地从党内和国家机关中清洗那些已经腐化、堕落的分子 (不管这种分子是作了多大的“官”)，而保持党和国家机关的纯洁。无产阶级革命的这一特点，无产阶级革命党的这一特点，是历代革命和历代革命党所没有的，而且也不能有的。我们的党员必须清楚了解这一特点，特别注意在革命胜利和成功的时候，在群众对自己的信仰和拥护不断提高的时候，更要提高警惕，更要加紧自己的无产阶级意识的修养，始终保持自己纯洁的无产阶级的革命品质，而不蹈历代革命者在成功时的覆辙。”
读他的这些话，感觉如同隔世。谁能否认他所说的不是一幅美好的图画，心向往之呢？谁能否认他认真准备、激情演讲的时候不是真心向往呢？谁又能否认那群当年的那一群人不是真心地想实现他的这一个梦想呢？
然而亮剑里的赵政委最后还是怀着无比的失望离开了。
这不是人的品质问题，而是整个思想体系的问题。如果教育只鼓吹自己认为正确的东西，那就变成了灌输。教育应该是人性化，应该是兼容并包的。最根本的，教育应该是自由的。
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星期三, 七月 23rd, 2008
奥运
身在北京，随着奥运的日子一天天临近，身边关于奥运的气息是越来越重了。
“We are ready”。地铁上的奥运宣传片已经打出了这个口号。对于即将到来的全世界的宾客们，心里还是不由自主地要向他们表示欢迎。那句被用烂了的古语叫什么来着，好像是有朋自远方来，如何如何似的。就不这么烂俗了吧。
无论如何，在北京、乃至全中国的历史上，这还是第一次和世界这么亲密接触吧。打扮得漂亮一点、确保朋友们的安全，都是待客的主人所应该做的。但请做得风度一点吧。只有“迷人”这个字眼，才是真正能够打动人心的。
那个因为对爱人的不贞而气急败坏以致对着奥运直播的摄像机慷慨陈词的女主持人叫什么来着？她因为个人恩怨而做的慷慨陈词无意间成为了这届奥运我们的所作所为最好的说明词。她说什么来着？她说的好像是：“如果一个国家不能输出她的文化，那这个国家永远成为不了一个真正的大国”，是吗？她说的真对啊。只有文化的魅力才能征服每一个来访的朋友们的心，才能让他们带着一颗爱中国的心离开。
可是，当年邓小平先生以独特的魅力让美国人民落泪的光阴已经一去不复返了。在现实政治的日月轮回之中，活跃在世界舞台上的中国的精神，还有多少痕迹可循呢？只有少数执着的人，辗转从印度、韩国、日本等地过来，最后找到我们的文化，“哇”地一声，惊叹出来。与此同时，一个从我们这片国土上流亡出去的贵族却正在他的一己之力征服天下，这真是一个绝妙的讽刺。我们当然可以假装相信他的唯一目的就是为了获得自己生存的政治资本，但这不是更显露出我们的粗俗吗？何况这根本就是掩耳盗铃。我们更应该做的不是深刻地反思自己这五十年来的所作所为、反思我们自己是如何一手一手地以革命和物质生活的名义从精神和肉体上将自己的文化消灭殆尽的吗？是的，将那么博大精深的文化底蕴消灭干净，变成几乎没有什么可以贡献给人类的精神生活了，造成这样的局面，我们每个人都有份。
一想到那些天真得想要在奥运会上打横幅的外国小伙子小姑娘们最后登机离开的时候，他们心中唯一记得的就是：“哇，中国真有钱啊”，我就觉得好玩。而如果他们另一个印象深刻的事，是北京那无处不在的满大街晃悠的红袖标，那就更有意思了。想想，当一个装扮一新、西装革履、动辄ABC、出手就是信用卡的精英男突然露出来西装里的那个红袖标时，那是怎样的一副情形？哈，直接入选明年的当代艺术双年展吧。
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星期五, 七月 18th, 2008
唯物与唯心
基督教关于家庭的一些原则给人启发。它说：教育孩子，你只是要交给她生命的钥匙。因此，需要树立规则，要教她上正路。
交给她生命的钥匙，这一目标，是关于人生。这是一个比教育问题更大的命题。
贺麟先生1929年的哈佛日记很令人着迷。他在其中写道：“新实在论者之目的在求知，唯心派之目的重在修养，能对于修养与求知二者兼重而不偏者，在西洋为柏拉图、斯宾洛莎及康德，在中国则朱子“涵养须用敬，进学在致知”之精神最足以当之。”
这段话说明，唯物主义天生不足，要个人修养，还得靠唯心主义。唯物唯心并非水火，而是各有侧重，应该两者兼重。
这回答了两个问题：1)西方一方面信奉基督，一方面科学事业突飞猛进，他们是怎么做的。2）我们一方面物质生活越来越好，一方面精神生活越来越初级，是因为什么。
某种程度上，我们所有这些经过数十年唯物主义灌输教育，认为唯物主义天经地义，是天地间唯一真理的人，即使表面上对“爱”、“正直”、“公平”、“正义”、“善良”无比热爱，真正到了涉及“房子”、“车子”、“钞票”等物质事物的时候，都不能免俗。因为我们骨子里信奉“物质决定意识”。而唯物主义唯一论就是导致我们这样的行为的根本原因。
事实上，虽然我们近乎本能地这样做了，但并不感到心安理得。有朋友说：“只有基督教才能救中国”，这是因为高级的基督教已经摆脱了初级宗教利用恐惧和诱惑吸引人的低级方式，转而用“爱”来重塑人与人之间的关系，因此能够让人信服。在这种信奉的表面下面，实际上我们对重塑精神世界的渴望。
如果生命的钥匙是关于“爱”、“正直”、“治学和为人的态度”，唯物主义确实无能为力。相反，因为对唯物主义的绝对信奉，传统文化中关于“爱”、“正直”、“治学和为人的态度”等方面给人的遗传被非人性地压制。我们一方面似乎理所当然地将狼图腾认为是生命的最高境界去试图模仿，另一方面也在内心明白那样做并不能使自己幸福。
那些成功的人都是唯物的人，而那些幸福的人都是唯心的人。教育，应该使人即成功又幸福，所以教育必须自身就在唯物唯心两方面兼重而不偏，同时教育学生也兼重而不偏。
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星期五, 七月 18th, 2008
什么是最好的教育？
问自己一个关于教育的问题：“我认为自己所经受过的教育有价值吗？”。
我的回答是：“过去很多的努力是无价值的，而许多真正有价值的东西，却没有机会碰过，当然也至今没有掌握过。”
过去读博士这一年，收获颇丰，但也依旧遗憾众多。
什么是最好的教育？这样一个宏大的主题现在谈起来真的不合时宜。我们每天大部分时间都在关注房价、CPI、沪深指数吧。对比解放前那些生活单调、甘于寂寞却能不懈追求的人们，我们今天的生活确实是丰富多彩多了，但也确实是平平淡淡多了。
但这确实是一个值得研究的问题。于公，为了民族，于私，为了孩子。
而让我鼓起勇气开始谈这个问题，是因为两件事情，一是汶川的事情，在它面前我没有退路。一是李连杰先生做壹基金的榜样，在他面前我只有追随。
我希望我一直做下去。虽然是一个梦想，但我愿意说出来，为了给自己一个督促，也许有点空洞，但只要我一步步地做下去，我就能尽自己的一份力。
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星期天, 七月 13th, 2008
公平和正义
“中国这个国家，不仅自己国内没有公平和正义，还阻碍他国和世界上广大受压迫人民的公平和正义。我作为一个中国人，真的感到非常遗憾和无奈。”
- 中国和津巴布韦
from 阮一峰的网络日志